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Le temps des crises (2)

La crise de la modernité est conçue comme « phénomène social total » en analogie avec le modèle médical du moment décisif où le malade survit ou succombe.

Dès le XVIIIᵉ se développent les quatre grandes conceptions de la crise à travers lesquelles nous interprétons, gérons et instrumentalisons les crises jusqu’à ce jour.

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La discrimination des bien-pensants

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Formuler des critiques à l’égard des politiques de santé semble devenu de plus en plus délicat. Aussi est-il devenu courant, en réaction aux remises en question de ces politiques, de voir apparaître les stéréotypes en vogue (baragouineurs, complotistes, extrémistes de droite, etc.) dans la presse ou dans les médias sociaux. En règle générale, ces clichés sont tout au plus censés pallier l’absence de véritable réflexion, plutôt que d’articuler des critiques informées. Cependant, lorsqu’un hebdomadaire comme le WOXX, pionnier de la lutte contre la discrimination sexuelle et pour la reconnaissance des exclus, s’engage lui-même dans l’exclusion agressive de groupes étrangers imaginaires,   (Lire la suite ... )

Le temps des crises (1)

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Le début du XXIᵉ siècle a déjà entamé ou traversé un nombre étonnant de crises : une crise du terrorisme globalisé, des crises économiques, une crise écologique, des crises migratoires, des crises de la dette, et maintenant une crise sanitaire qui, probablement, ouvrira à une autre crise économique et une autre crise de la dette publique. Toutefois l’usage inflationnaire du terme de « crise » aura également fait qu’il est difficile de savoir ce que signifie ou à quoi, plus précisément, se réfère la notion de « crise ». Une occasion, donc de reprendre le fil historique du concept de   (Lire la suite ... )
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Remarques sur les “faits” de la politique

Depuis le début de la pandémie, les discours politiques et médiatiques n’ont cessé d’affirmer que les lois et mesures anti-Covid « suivent la science ». Ainsi, la politique de santé et ce qui est fait en son nom serait régi par l’approche de la « politique fondée sur les preuves ».

Ces derniers mois, cependant, ces faits ont vacillé et changé. Certains de ces faits se sont également révélés faux. Ainsi, cette politique des faits paraît de plus en plus défectueuse et de moins en moins fondée sur les preuves dont elle se prétend. Malgré le caractère de plus en plus problématique de ses fondements, cette politique se poursuit sans aucun signe durable de ralentissement ou de changement de cap.

La question qui se pose alors est de savoir sur quoi repose une politique fondée sur des faits, quand ces faits viennent à changer ou à disparaître ?

Que ce soit sous la forme de faits scientifiques, rendus de plus en plus ingérables et opaques par l’explosion d’études, ou sous la forme de simples inventaires statistiques d’infections, de besoins en soins intensifs ou de décès : les politiques sanitaires semblent de plus en plus réduites à une logique immanente et fondées sur des procédures décisionnelles inintelligibles qui, grâce à un recours subtil à des contrats privés et au secret des affaires, contribuent surtout au bénéfice d’une gouvernance entrepreneuriale de l’État.   (Lire la suite … )

Billets

Cent et demi : un bilan

Depuis la mise en ligne du Blog en janvier 2019, voici donc le 100ᵉ billet. 100ᵉ et demi, pour être précis.

Temps de marquer une petite pause pour une relecture de « Malaise dans la culture » (ou dans la « civilisation », comme l’aura faussement traduit une certaine tradition) ; l’un des textes les plus sombres, les plus étonnants, mais aussi des plus personnels et des plus politiques de Freud.

Quelques réflexions donc sur la vie, la mort, l’amour, la destruction, la souffrance et quelques autres questions actuelles et inactuelles.   (Lire la suite … )

Hygiène
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L’odeur du virus

Le virus a-t-il une odeur ? Bien sûr que non, répondra le bien-pensant. Et pourtant, lit-on, il existerait des chiens qui renifleraient les malades du Covid mieux que tout test chimique.

L’odeur du virus, c’est donc l’odeur du malade et l’effluve de la mort. Par le biais des innombrables discussions et débats sur les modes de contagion et les répartitions d’aérosols, par le biais des mesures de distanciation et de l’obligation du port de masque, c’est tout l’imaginaire de la peste, du choléra et des pires épidémies de l’histoire du monde qui est réactivé par la propagande politique et médiatique.

Il semble opportun, dès lors, de revisiter notre pandémie sous l’angle de l’odeur de la maladie et de l’air pestilentiel dans notre imaginaire social.   (Lire la suite … )

Radio

Meenungsfräiheet

Meenungsfräiheet ass en vun de Grondrechter vun de moderne westlechen Demokratien. Ausserhalb vu Krisesituatioune soll op dëst Recht och net verzicht ginn. Mä di Meenungsfräiheet stellt och en praktesche Probleem duer: wa jiddwereen seng eege   (Lire la suite ... )
Ëffentlech Meenung

Ëffentlech Meenung

Opgrond vun de grousse politesche Revolutioune vum 18. an 19. Joerhonnert gouf d‘Demokratie am Ufank vum 20. Joerhonnert gär als Massephenomen interpretéiert. Et sollt een denken dat déi spontan Massebeweegungen déi d‘Adelsherrschaft ofgeschaaft hunn, an   (Lire la suite ... )

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Épisodes radio

Gefiller vum Kapitalismus (8/8): Léift als Maart

Di romantesch Liibhaber an den Homo Oeconomicus, de rechnenden Egoist hunn eppes gemeinsam: si sinn allen zwee Variante vun dem nämmlechten ekonomeschen a kulturelle Kontext.

Mä obwuel se sech am Ufank an opposéiert Richtunge wennen, fannen se am Laaft vum 20. Joerhonnert zesummen. Wann d‘Léift zum Dating-Maart gëtt, ass d‘Zaït vun engem neie relationale Modell komm.   (Lire la suite … )

Épisodes radio

Gefiller vum Kapitalismus (7/8): Léift a Geschäft

Ab de 40er Jore vum 20. Joerhonnert gouf d‘Verbindung vu Léift a Konsum ëmmer méi enk. Duerch d‘Efforten vun engem neien Typ vu Marketing a vun der Filmindustrie gëtt et ëmmer méi kloer dat d‘Léift och ganz materiell eppes kaschte soll. D‘Léift ass dann net méi dat sehnsüchtegt Emäermen virum Hannergrond vun enger verkläerter Natur. Si geschitt virum Hannergrond, an am Kader vun engem mat Marketing-Symboler ugeräicherten Konsumverhalen.

Léif a Geschäft récken am Laf vum 20. Joerhonnert ëmmer méi no zesummen. An dat bis zum Moment wou se sech esou gläichen dat eng politesch Ekonomie vun der Libesbezéiung entsteet.   (Lire la suite … )

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Gefiller vum Kapitalismus (6/8): Léift oder Geschäft?

Egoistesche Profit, d‘Benotze vun den Anere fir den eegenen Avantage, an den Altruismus vun der Léift schéinen zwou grondsätzlech verschidden Attitüden duerzestellen.

Romantesch Léift, esou schéngt et, wär also de Contraire vun den Geschäftsbezéiungen. An déi Léift wär doduerch eng Äntwert op d‘Keelt vun der kapitalistescher Konkurrenzwelt. An trotzdeem gëtt et do eppes, wat di zwee verbënnt.

De rechnenden Egoist an de verléifte Liibhaber sinn nämlech allen zwee Variante vun der nämmlechter Kultur vum Individuum. Dofir kënnen si dann och progressiv an iwwerraschend Mëschverhältnësser trieden.   (Lire la suite … )

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Gefiller vum Kapitalismus (5/8): Léift als Utopie vum perséinlechem Gléck

Aarbecht a Léift sollen enger Ausso vum Freud no, d’Quelle vum Gléck sinn.
D’Entwécklung vun der gesellschaftlecher Aarbecht hat awer en ganz aneren Effet. Si huet zu enger Ëmformung vum Charakter gefouert, déi alles anescht wéi Gléck versprécht.

Ka Léift ons da virum Kapitalismus an virun dem Humankapital, de mer no verschiddenen Ekonomisten a Politiker gi sollten, retten?

Di romantesch Léift erschéngt tatsächlech wéi en Verspriechen der Welt vum Konkurrenzkampf, vum Commerce a Konsum ze entkommen. Mä ganz esou einfach sollt da net ginn.   (Lire la suite … )

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Gefiller vum Kapitalismus (4/8): Zur Psychologie vun der emotionaler Aarbecht

Wat an der Soziologie an an der Psychologie als „emotional Aarbecht“ bezeechent gëtt, besteet net einfach an deem léiwe Lachen, zu deem mer eis a verschiddene Situatioune forcéieren. Et gläicht deem wat am Theater „Method Acting“ genannt gouf, wou en Acteur sech vollstänneg mat engem Rôle identifizéieren sollt.

Mä esou eng Identifizéierung huet op Dauer en Präis fir déi Persoun, déi domat hir Sue verdénge muss. Di emotional Aarbecht bréngt eng nei Form vun Entfriemung mat sech, déi déif an d’Perséinlechkeet agräift an do esou eenegs duercherneen bréngt.   (Lire la suite … )

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Gefiller vum Kapitalismus (3/8): Di emotional Intelligenz

Lang Zäit gougen di soziologësch Analysen vum Kapitalismus an déi Richtung ze soen, dat d’Gefillerliewen duerch de Beräischerungstrieb an d’Rationaliséierung vum geschäftleche Verkéier oofgeflaacht gëtt.

Méi rezent huet sech awer eng aner Entwécklung vum Kapitalismus gewissen, déi d’Gefiller an hiren Management an de Virdergrond stellt.

D’Techniken vun der positiver Psychologie an der emotionaler Intelligenz sollen dobäi hëllefen, nach méi Profitter anzesammelen.

Emotional Intelligenz war emol en flott Verspriechen, mä si war leider och vun Ufank un dorop ugeluecht den neien Gefillskapitalimus op Héichtoueren ze bréngen.   (Lire la suite … )

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Gefiller vum Kapitalismus (2/8): Gefiller op der Aarbecht a Gefiller als Aarbecht

Traditionell gouf den Kapitalismus ëmmer mat Gefillskeelt an instrumenteller Vernonft an Zesummenhang bruecht.

Kapitalismus gouf duerch Rationaliséierung a Gefillsverflaachung um affektive Plang charakteriséiert. An den 1990er Joren huet awer eng amerikanesch Soziologin entdeckt wéi och d‘Gefiller vum Kapitalismus gebraucht goufe fir d‘Produktivitéit ze steigeren.

Nom Kapitalismus vun der instrumenteller a gefillskaler Vernonft ass am spéiden 20. Joerhonnert eng nei Form vu Kapitalismus entstane: den „emotionale Kapitalismus“.   (Lire la suite … )

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Gefiller vum Kapitalismus (1/8): Gefiller: tëscht Biologie a Geschicht

Wann Aarbecht a Léift d’Quelle sinn vum Gléck, wéi gesäit et da mat der Aarbecht an der Léift an der Welt vum Kapitalismus aus?

Mécht Aarbecht am kapitalistesche Produktiounsprozess, mécht Aarbecht an den neien Technologiebranchen an de grousse Consultingfirme glécklech?

A wann dat net de Fall si sollt, wéi steet et mat der Léift? Kann d’Léift ons virum Kapitalismus retten?   (Lire la suite … )

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Gefiller vum Kapitalismus

En vun de markantste rezenten historeschen Decouverten vun der Soziologie ass d‘Funktioun vun de Gefiller am Kontext vum Spéitkapitalismus.

An ëmmer méi Aarbechten aus dem Déngschtleeschtungssecteur spillen d’Gefiller, a Form vum Gefillsmanagement an d’Gefillsmanipulatioun, wichteg Rollen.

Unhand vun zwee representative Beispiller, der Aarbecht an der Léift, sollen des Ännerungen an der Gesellschaft, an an eiser Psychologie veranschaulecht ginn.   (Lire la suite … )

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Gefiller vum Kapitalismus

En vun de markantste rezenten historeschen Decouverten vun der Soziologie ass d‘Funktioun vun de Gefiller am Kontext vum Spéitkapitalismus.

An ëmmer méi Aarbechten aus dem Déngschtleeschtungssecteur spillen d’Gefiller, a Form vum Gefillsmanagement an d’Gefillsmanipulatioun, wichteg Rollen.

Unhand vun zwee representative Beispiller, der Aarbecht an der Léift, sollen des Ännerungen an der Gesellschaft, an an eiser Psychologie veranschaulecht ginn.   (Lire la suite … )

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Autoritär!

Et gouf emol eng Theorie déi duecht, dat wa gesellschaftlech Ongläichheeten wuessen géifen, déi Ënnerdréckt sech dru setzen géifen, eng nei, méi gerecht Gesellschaft ze grënnen.

An dunn ass d’Géigendeel geschitt, esou wuel am Osten, wéi am Westen gouf eng nei Zort vu Gesellschaft erfonnt: déi vum Totalitarismus.

Wéi war dat méiglech?   (Lire la suite … )

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Mir Klengbierger

Eigentlech, esou eng bekannt Virausso aus dem 19ten Joerhonnert, sollten Klengbierger als sozial Klass lues a lues verschwannen. D’Zukunft, esou des Iddi, gëtt bestëmmt vum Kampf tëscht Proletarier an Groussbierger. Bekanntlech ass et net esou komm. Oder net esou wéi   (Lire la suite … )

Émile Chambon. La clef des songes. (1982)