Als finanzialisiertes Produktionsmittel misst sich Wissenschaft nur sekundär an Wissen und Erfahrung. Als Investitionsprodukt ist Wissenschaft, wie andere Finanzprodukte auch, auf Maximierung der Dividendenrendite von Privatanlegern und staatlichen Investoren angelegt. (Lire la suite … )
Le virus a‑t-il une odeur ? Bien sûr que non, répondra le bien-pensant. Et pourtant, lit-on, il existerait des chiens qui renifleraient les malades du Covid mieux que tout test chimique.
L’odeur du virus, c’est donc l’odeur du malade et l’effluve de la mort. Par le biais des innombrables discussions et débats sur les modes de contagion et les répartitions d’aérosols, par le biais des mesures de distanciation et de l’obligation du port de masque, c’est tout l’imaginaire de la peste, du choléra et des pires épidémies de l’histoire du monde qui est réactivé par la propagande politique et médiatique.
Il semble opportun, dès lors, de revisiter notre pandémie sous l’angle de l’odeur de la maladie et de l’air pestilentiel dans notre imaginaire social. (Lire la suite … )
Quand André Gorz publie « L’écologie politique entre expertocratie et autolimitation » en 1992, il n’en est pas à son premier essai sur l’écologie.
Comme le rappelle Christophe Gilliand dans sa préface à la nouvelle édition du texte de Gorz, parue en avril 2019, l’article « constitue la somme d’un engagement intellectuel courant sur une trentaine d’années ».
La perspective de Gorz peut étonner à l’époque où la science est massivement invoquée pour donner un poids politique à l’écologie.
Gorz se situe aux antipodes de l’approche des grands mouvements écologiques mondiaux actuels, des « vendredis pour l’avenir » à la COP25.
Une invitation donc à relire l’article avec toute l’attention que mérite un travail de réflexion de trois décennies … (Lire la suite … )
Dans leur manifeste du Féminisme pour les 99%, C. Arruzza, T. Bhattacharya et Nancy Fraser proposent une critique importante du féminisme de la « deuxième vague ». Le féminisme libéral, c’est-à-dire la variante la plus populaire du féminisme dit de la « deuxième vague », écrivent-elles, n’est pas une solution au problème de l’inégalité, mais fait partie du problème de l’inégalité.
Comment donc ce féminisme a‑t-il fini par faire partie du problème qu’il visait à résoudre ? Pour répondre à cette questions, Arruzza, Bhattacharya et Fraser reprennent à leur compte une critique du féminisme libéral contemporain issue du féminisme marxiste … (Lire la suite … )
Gläichberechtegung, esou schéngt et haut allgemeng a Wirtschaft a Politik ugeholl, heescht, datt d’Fraen déi nämlech Rechter, déi nämmlecht Posten an déi nämmlecht Salairë wéi Männer kréie sollen. Dofir gëllt dann och Paritéit als déi universell Léisung vum Problem vun der männlecher (Lire la suite … )
Il y a sans doute peu de choses qui marquent aussi clairement l’appartenance à une classe sociale que les évidences qui s’y forgent et qui finissent par s’imposer comme naturelles chez ses membres. Il était intéressant dès lors de me rendre compte, (Lire la suite … )
Als Kanner an enger Klengbiergerfamill gi mer grouss mam séchere Gefill, dat mer eppes Besseres gi sollen wéi ons Elteren. Si weisen eis a wéi eng Richtung et geet, an och wa mer eis dogéint striewen an alles maachen fir net (Lire la suite … )
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