D’Sozialpsychologie vum Klengbierger

1. Mënsch, Indi­vi­duum, Sujet : eng kuerz Ges­chicht « L’homme est une inven­tion récente dont l’archéologie de notre pen­sée montre aisé­ment la date récente. Et peut-être la fin pro­chaine », schreift de Michel Fou­cault an engem vill dis­ku­téier­ten Zitat zum Schluss vun Les  (Lire la suite … )

Quand André Gorz publie « L’é­co­lo­gie poli­tique entre exper­to­cra­tie et auto­li­mi­ta­tion » en 1992, il n’en est pas à son pre­mier essai sur l’écologie.

Comme le rap­pelle Chris­tophe Gil­liand dans sa pré­face à la nou­velle édi­tion du texte de Gorz, parue en avril 2019, l’article « consti­tue la somme d’un enga­ge­ment intel­lec­tuel cou­rant sur une tren­taine d’années ».

La pers­pec­tive de Gorz peut éton­ner à l’époque où la science est mas­si­ve­ment invo­quée pour don­ner un poids poli­tique à l’écologie.
Gorz se situe aux anti­podes de l’approche des grands mou­ve­ments éco­lo­giques mon­diaux actuels, des « ven­dre­dis pour l’avenir » à la COP25. 

Une invi­ta­tion donc à relire l’article avec toute l’attention que mérite un tra­vail de réflexion de trois décen­nies …  (Lire la suite … )

Dans leur mani­feste du Fémi­nisme pour les 99%, C. Arruz­za, T. Bhat­ta­cha­rya et Nan­cy Fra­ser pro­posent une cri­tique impor­tante du fémi­nisme de la « deuxième vague ». Le fémi­nisme libé­ral, c’est-à-dire la variante la plus popu­laire du fémi­nisme dit de la « deuxième vague », écrivent-elles, n’est pas une solu­tion au pro­blème de l’inégalité, mais fait par­tie du pro­blème de l’inégalité.
Com­ment donc ce fémi­nisme a‑t-il fini par faire par­tie du pro­blème qu’il visait à résoudre ? Pour répondre à cette ques­tions, Arruz­za, Bhat­ta­cha­rya et Fra­ser reprennent à leur compte une cri­tique du fémi­nisme libé­ral contem­po­rain issue du fémi­nisme mar­xiste …  (Lire la suite … )